Giuditta 1

¹Nell'anno decimosecondo del regno di Nabucodònosor, che regnava sugli Assiri nella grande città di Ninive, Arpacsàd regnava sui Medi in Ecbàtana.²Questi edificò intorno a Ecbàtana mura con pietre tagliate nella misura di tre cubiti di larghezza e sei cubiti di lunghezza, portando l'altezza del muro a settanta cubiti e la larghezza a cinquanta cubiti.³Costruì alle porte della città le torri murali alte cento cubiti e larghe alla base sessanta cubiti;⁴costruì le porte portandole fino all'altezza di settanta cubiti: la larghezza di ciascuna era di quaranta cubiti, per il passaggio dell'esercito dei suoi forti e l'uscita in parata dei suoi fanti.⁵In quel periodo di tempo il re Nabucodònosor mosse guerra al re Arpacsàd nella grande pianura, cioè nella piana che si trova nel territorio di Ragau.⁶Ma si schierarono a fianco di costui tutti gli abitanti delle montagne e quelli della zona dell'Eufrate, del Tigri e dell'Idaspe e gli abitanti della pianura di Arioch, re degli Elamiti. Così molte genti si trovarono adunate in aiuto ai figli di Cheleud.⁷Allora Nabucodònosor re degli Assiri spedì messaggeri a tutti gli abitanti della Persia e a tutti gli abitanti delle regioni occidentali: a quelli della Cilicia e di Damasco, del Libano e dell'Antilibano e a tutti gli abitanti della fascia litoranea⁸e a quelli che appartenevano alle popolazioni del Carmelo e di Gàlaad, della Galilea superiore e della grande pianura di Esdrelon;⁹a tutti gli abitanti della Samaria e delle sue città, a quelli che stavano oltre il Giordano fino a Gerusalemme, Batane, Chelus e Cades e al torrente d'Egitto, nonché a Tafni, a Ramesse e a tutto il paese di Gessen,¹⁰fino a comprendere la regione al di sopra di Tanis e Menfi, e ancora a tutti gli abitanti dell'Egitto sino ai confini dell'Etiopia.¹¹Ma gli abitanti di tutte queste regioni disprezzarono l'invito di Nabucodònosor re degli Assiri e non lo seguirono nella guerra, perché non avevano alcun timore di lui, che agli occhi loro era come un uomo qualunque. Essi respinsero i suoi messaggeri a mani vuote e con disonore.¹²Allora Nabucodònosor si accese di sdegno terribile contro tutte queste regioni e giurò per il suo trono e per il suo regno che avrebbe fatto sicura vendetta, devastando con la spada i paesi della Cilicia, di Damasco e della Siria, tutte le popolazioni della terra di Moab, gli Ammoniti, tutta la Giudea e tutti gli abitanti dell'Egitto fino al limite dei due mari.
¹³Quindi marciò con l'esercito contro il re Arpacsàd nel diciassettesimo anno, e prevalse su di lui in battaglia, travolgendo l'esercito di Arpacsàd con tutta la sua cavalleria e tutti i suoi carri.¹⁴S'impadronì delle sue città, giunse fino a Ecbàtana e ne espugnò le torri, ne saccheggiò le piazze e ne mutò lo splendore in ludibrio.¹⁵Poi sorprese Arpacsàd sui monti di Ragau, lo trafisse con le sue lance e lo tolse di mezzo in quel giorno.¹⁶Fece quindi ritorno a Ninive con tutto l'esercito eterogeneo, che era una moltitudine infinita di guerrieri e si fermò là, egli e il suo esercito, per centoventi giorni dandosi a divertimenti e banchetti.

Proverbi 7

¹Figlio mio, custodisci le mie parole
e fa' tesoro dei miei precetti.
²Osserva i miei precetti e vivrai,
il mio insegnamento sia come la pupilla dei tuoi occhi.
³Lègali alle tue dita,
scrivili sulla tavola del tuo cuore.
⁴Di' alla sapienza: "Tu sei mia sorella",
e chiama amica l'intelligenza,
⁵perché ti preservi dalla donna forestiera,
dalla straniera che ha parole di lusinga.
⁶Mentre dalla finestra della mia casa
stavo osservando dietro le grate,
⁷ecco vidi fra gli inesperti,
scorsi fra i giovani un dissennato.
⁸Passava per la piazza, accanto all'angolo della straniera,
e s'incamminava verso la casa di lei,
⁹all'imbrunire, al declinare del giorno,
all'apparir della notte e del buio.
¹⁰Ecco farglisi incontro una donna,
in vesti di prostituta e la dissimulazione nel cuore.
¹¹Essa è audace e insolente,
non sa tenere i piedi in casa sua.
¹²Ora è per la strada, ora per le piazze,
ad ogni angolo sta in agguato.
¹³Lo afferra, lo bacia
e con sfacciataggine gli dice:
¹⁴"Dovevo offrire sacrifici di comunione;
oggi ho sciolto i miei voti;
¹⁵per questo sono uscita incontro a te
per cercarti e ti ho trovato.
¹⁶Ho messo coperte soffici sul mio letto,
tela fine d'Egitto;
¹⁷ho profumato il mio giaciglio di mirra,
di aloè e di cinnamòmo.
¹⁸Vieni, inebriamoci d'amore fino al mattino,
godiamoci insieme amorosi piaceri,
¹⁹poiché mio marito non è in casa,
è partito per un lungo viaggio,
²⁰ha portato con sé il sacchetto del denaro,
tornerà a casa il giorno del plenilunio".
²¹Lo lusinga con tante moine,
lo seduce con labbra lascive;
²²egli incauto la segue,
come un bue va al macello;
come un cervo preso al laccio,
²³finché una freccia non gli lacera il fegato;
come un uccello che si precipita nella rete
e non sa che è in pericolo la sua vita.
²⁴Ora, figlio mio, ascoltami,
fa' attenzione alle parole della mia bocca.
²⁵Il tuo cuore non si volga verso le sue vie,
non aggirarti per i suoi sentieri,
²⁶perché molti ne ha fatti cadere trafitti
ed erano vigorose tutte le sue vittime.
²⁷La sua casa è la strada per gli inferi,
che scende nelle camere della morte.

Salmi 55

¹'Al maestro del coro. Per strumenti a corda. Maskil.'
'Di Davide.'

²Porgi l'orecchio, Dio, alla mia preghiera,
non respingere la mia supplica;
³dammi ascolto e rispondimi,
mi agito nel mio lamento e sono sconvolto
⁴al grido del nemico, al clamore dell'empio.

Contro di me riversano sventura,
mi perseguitano con furore.

⁵Dentro di me freme il mio cuore,
piombano su di me terrori di morte.
⁶Timore e spavento mi invadono
e lo sgomento mi opprime.

⁷Dico: "Chi mi darà ali come di colomba,
per volare e trovare riposo?
⁸Ecco, errando, fuggirei lontano,
abiterei nel deserto.
⁹Riposerei in un luogo di riparo
dalla furia del vento e dell'uragano".

¹⁰Disperdili, Signore,
confondi le loro lingue:
ho visto nella città violenza e contese.
¹¹Giorno e notte si aggirano
sulle sue mura,
¹²all'interno iniquità, travaglio e insidie
e non cessano nelle sue piazze
sopruso e inganno.
¹³Se mi avesse insultato un nemico,
l'avrei sopportato;
se fosse insorto contro di me un avversario,
da lui mi sarei nascosto.
¹⁴Ma sei tu, mio compagno,
mio amico e confidente;
¹⁵ci legava una dolce amicizia,
verso la casa di Dio camminavamo in festa.

¹⁶Piombi su di loro la morte,
scendano vivi negli inferi;
perché il male è nelle loro case,
e nel loro cuore.
¹⁷Io invoco Dio
e il Signore mi salva.
¹⁸Di sera, al mattino, a mezzogiorno mi lamento e sospiro
ed egli ascolta la mia voce;
¹⁹mi salva, mi dà pace da coloro che mi combattono:
sono tanti i miei avversari.
²⁰Dio mi ascolta e li umilia,
egli che domina da sempre.

Per essi non c'è conversione
e non temono Dio.
²¹Ognuno ha steso la mano contro i suoi amici,
ha violato la sua alleanza.
²²Più untuosa del burro è la sua bocca,
ma nel cuore ha la guerra;
più fluide dell'olio le sue parole,
ma sono spade sguainate.

²³Getta sul Signore il tuo affanno
ed egli ti darà sostegno,
mai permetterà che il giusto vacilli.

²⁴Tu, Dio, li sprofonderai nella tomba
gli uomini sanguinari e fraudolenti:
essi non giungeranno alla metà dei loro giorni.
Ma io, Signore, in te confido.

Geremia 34

¹Parola che fu rivolta a Geremia dal Signore, quando Nabucodònosor re di Babilonia con tutto il suo esercito e tutti i regni della terra sotto il suo dominio e tutti i popoli combattevano contro Gerusalemme e tutte le città dipendenti:²Così dice il Signore, Dio di Israele: "Va' a parlare a Sedecìa re di Giuda e digli: Così parla il Signore: Ecco io do questa città in mano al re di Babilonia, che la darà alle fiamme.³Tu non scamperai dalla sua mano, ma sarai preso e consegnato in suo potere. I tuoi occhi fisseranno gli occhi del re di Babilonia, gli parlerai faccia a faccia e poi andrai a Babilonia.⁴Tuttavia, ascolta la parola del Signore, o Sedecìa re di Giuda! Così dice il Signore a tuo riguardo: Non morirai di spada!⁵Morirai in pace e come si bruciarono aròmi per i funerali dei tuoi padri, gli antichi re di Giuda che furono prima di te, così si bruceranno per te e per te si farà il lamento dicendo: Ahimè, Signore! Questo ho detto". Oracolo del Signore.
⁶Il profeta Geremia riferì a Sedecìa re di Giuda tutte queste parole in Gerusalemme.⁷Frattanto l'esercito del re di Babilonia muoveva guerra a Gerusalemme e a tutte le città di Giuda che ancora rimanevano, Lachis e Azekà, poiché solo queste fortezze erano rimaste fra le città di Giuda.

⁸Questa parola fu rivolta a Geremia dal Signore, dopo che il re Sedecìa ebbe concluso un'alleanza con tutto il popolo che si trovava a Gerusalemme, di proclamare la libertà degli schiavi,⁹rimandando liberi ognuno il suo schiavo ebreo e la sua schiava ebrea, così che nessuno costringesse più alla schiavitù un Giudeo suo fratello.
¹⁰Tutti i capi e tutto il popolo, che avevano aderito all'alleanza, acconsentirono a rimandare liberi ognuno il proprio schiavo e ognuno la propria schiava, così da non costringerli più alla schiavitù: acconsentirono dunque e li rimandarono effettivamente;¹¹ma dopo si pentirono e ripresero gli schiavi e le schiave che avevano rimandati liberi e li ridussero di nuovo schiavi e schiave.
¹²Allora questa parola del Signore fu rivolta a Geremia:¹³"Così dice il Signore, Dio di Israele: Io ho concluso un'alleanza con i vostri padri, quando li ho fatti uscire dal paese d'Egitto, da una condizione servile, dicendo:¹⁴Al compiersi di sette anni rimanderà ognuno il suo fratello ebreo che si sarà venduto a te; egli ti servirà sei anni, quindi lo rimanderai libero disimpegnato da te; ma i vostri padri non mi ascoltarono e non prestarono orecchio.¹⁵Ora voi oggi vi eravate ravveduti e avevate fatto ciò che è retto ai miei occhi, proclamando ciascuno la libertà del suo fratello; voi avevate concluso un patto davanti a me, nel tempio in cui è invocato il mio nome.¹⁶Ma poi, avete mutato di nuovo parere e profanando il mio nome avete ripreso ognuno gli schiavi e le schiave, che avevate rimandati liberi secondo il loro desiderio, e li avete costretti a essere ancora vostri schiavi e vostre schiave.¹⁷Perciò dice il Signore: Voi non avete dato ascolto al mio ordine che ognuno proclamasse la libertà del proprio fratello e del proprio prossimo: ora, ecco, io affiderò la vostra liberazione - parola del Signore - alla spada, alla peste e alla fame e vi farò oggetto di terrore per tutti i regni della terra.¹⁸Gli uomini che hanno trasgredito la mia alleanza, perché non hanno eseguito i termini dell'alleanza che avevano conclusa in mia presenza, io li renderò come il vitello che spaccarono in due passando fra le sue metà.¹⁹I capi di Giuda, i capi di Gerusalemme, gli eunuchi, i sacerdoti e tutto il popolo del paese, che passarono attraverso le due metà del vitello,²⁰li darò in mano ai loro nemici e a coloro che attentano alla loro vita; i loro cadaveri saranno pasto agli uccelli dell'aria e alle bestie selvatiche.²¹Darò Sedecìa re di Giuda e i suoi capi in mano ai loro nemici, in mano a coloro che attentano alla loro vita e in mano all'esercito del re di Babilonia, che ora si è allontanato da voi.²²Ecco, io darò un ordine - dice il Signore - e li farò tornare verso questa città, la assedieranno, la prenderanno e la daranno alle fiamme e le città di Giuda le renderò desolate, senza abitanti".

Prima lettera a Timoteo 1

¹Paolo, apostolo di Cristo Gesù, per comando di Dio nostro salvatore e di Cristo Gesù nostra speranza,²a Timòteo, mio vero figlio nella fede: grazia, misericordia e pace da Dio Padre e da Cristo Gesù Signore nostro.

³Partendo per la Macedonia, ti raccomandai di rimanere in Èfeso, perché tu invitassi alcuni a non insegnare dottrine diverse⁴e a non badare più a favole e a genealogie interminabili, che servono più a vane discussioni che al disegno divino manifestato nella fede.⁵Il fine di questo richiamo è però la carità, che sgorga da un cuore puro, da una buona coscienza e da una fede sincera.⁶Proprio deviando da questa linea, alcuni si sono volti a fatue verbosità,⁷pretendendo di essere dottori della legge mentre non capiscono né quello che dicono, né alcuna di quelle cose che dànno per sicure.

⁸Certo, noi sappiamo che la legge è buona, se uno ne usa legalmente;⁹sono convinto che la legge non è fatta per il giusto, ma per gli iniqui e i ribelli, per gli empi e i peccatori, per i sacrileghi e i profanatori, per i parricidi e i matricidi, per gli assassini,¹⁰i fornicatori, i pervertiti, i trafficanti di uomini, i falsi, gli spergiuri e per ogni altra cosa che è contraria alla sana dottrina,¹¹secondo il vangelo della gloria del beato Dio che mi è stato affidato.

¹²Rendo grazie a colui che mi ha dato la forza, Cristo Gesù Signore nostro, perché mi ha giudicato degno di fiducia chiamandomi al mistero:¹³io che per l'innanzi ero stato un bestemmiatore, un persecutore e un violento. Ma mi è stata usata misericordia, perché agivo senza saperlo, lontano dalla fede;¹⁴così la grazia del Signore nostro ha sovrabbondato insieme alla fede e alla carità che è in Cristo Gesù.
¹⁵Questa parola è sicura e degna di essere da tutti accolta: Cristo Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori e di questi il primo sono io.¹⁶Ma appunto per questo ho ottenuto misericordia, perché Gesù Cristo ha voluto dimostrare in me, per primo, tutta la sua magnanimità, a esempio di quanti avrebbero creduto in lui per avere la vita eterna.
¹⁷Al Re dei secoli incorruttibile, invisibile e unico Dio, onore e gloria nei secoli dei secoli. Amen.

¹⁸Questo è l'avvertimento che ti do, figlio mio Timòteo, in accordo con le profezie che sono state fatte a tuo riguardo, perché, fondato su di esse, tu combatta la buona battaglia¹⁹con fede e buona coscienza, poiché alcuni che l'hanno ripudiata hanno fatto naufragio nella fede;²⁰tra essi Imenèo e Alessandro, che ho consegnato a satana perché imparino a non più bestemmiare.

Capitolo LVIII: Non dobbiamo cercar di conoscere le superiori cose del cielo e gli occulti giudizi di Dio

1. O figlio, guardati dal voler disputare delle cose del cielo e degli occulti giudizi di Dio: perché quello è così derelitto e quell'altro è portato a un così grande stato di grazia; ancora, perché quello viene tanto colpito e quell'altro viene tanto innalzato. Tutto ciò va al di là di ogni umana capacità; non v'è alcun ragionamento, non v'è alcuna disquisizione che valga a comprendere il giudizio di Dio. Quando, dunque, una spiegazione ti viene suggerita dal nemico, oppure certuni indiscreti la vanno cercando, rispondi con quel detto del profeta: "tu sei giusto, o Signore, e retto è il tuo giudizio" (Sal 118,137); o con quest'altro: "veri sono i giudizi di Dio, santi in se stessi" (Sal 18,10). Tu devi venerare i miei giudizi, non discuterli, perché essi sono incomprensibili per l'intelletto umano. Neppure devi indagare e discutere dei meriti dei beati: chi sia più santo o chi sia più grande nel regno dei cieli. Sono cose che danno luogo spesso a dispute e a contese inutili e fomentano la superbia e la vanagloria; onde nascono invidie e divisioni, giacché uno si sforza, presuntuosamente, di portare innanzi un santo, un altro, un altro santo. Ma sono cose che, a volerle conoscere ed indagare, non portano alcun frutto; cose che, invece sono sgradite ai beati, poiché "io non sono un Dio di discordia ma di pace" (1Cor 14,33). Una pace che consiste nella vera umiltà, più che nella esaltazione di sé.  

2. Ci sono alcuni che, quasi per un geloso affetto, sono tratti verso questi o questi altri santi, con maggior sentimento: sentimento umano, però, piuttosto che divino. Sono io che ho fatto i santi tutti; sono io che ho elargito la grazia; sono io che ho accordato la gloria; sono io che, conoscendo i meriti di ciascuno, sono andato loro incontro benedicendoli nella mia bontà (Sal 20,4): io che li sapevo eletti, prima di tutti i secoli. "Sono stato io a sceglierli dal mondo, non loro a scegliere me" (Gv 15,16.19); sono stato io a chiamarli con la mia grazia, ad attirarli con la mia misericordia; sono stato io a condurli attraverso varie tentazioni, e ad infondere loro stupende consolazioni; sono stato io a dar loro la perseveranza e a premiare le loro sofferenze. Io conosco chi è primo tra di essi, e chi è ultimo; ma tutti li abbraccio in un amore che non ha misura. In tutti i miei santi, a me va data la lode; sopra ogni cosa, a me va data la benedizione; a me va dato l'onore per ciascuno di quelli che io ho fatto grandi, con tanta gloria, ed ho predestinati, senza che ne avessero dapprima alcun merito. Per questo chi disprezza il più piccolo dei miei santi, non onora neppure quello che sia grande, perché "fui io a fare e il piccolo e il grande" (Sap 6,8). E chi diminuisce uno qualunque dei santi, diminuisce anche me e tutti gli altri che sono nel regno dei cieli. Una cosa sola costituiscono tutti i beati, a causa del vincolo dell'amore; uno è il loro sentimento, uno il loro volere, e tutti unitamente si amano. Di più - cosa molto più eccelsa - amano me più che se stessi e più che i propri meriti. Giacché, innalzati sopra di sé e strappati dall'amore di sé, essi, nell'amore, si volgono totalmente verso di me; di me godono, in me trovano pace. Non c'è nulla che li possa distogliere o tirare al basso: colmi dell'eterna verità, ardono del fuoco di un inestinguibile amore. Smettano, dunque, gli uomini carnali e materiali, essi che sanno apprezzare soltanto il proprio personale piacere, di disquisire della condizione dei santi. Essi tolgono e accrescono secondo il loro capriccio, non secondo quanto è disposto dall'eterna verità. Molti non capiscono; soprattutto quelli che, per scarso lume interiore, a stento sanno amare qualcuno di perfetto amore spirituale. Molti, per naturale affetto e per umano sentimento , sono attratti verso questi o quei santi, e concepiscono il loro atteggiamento verso i santi del cielo come quello verso gli uomini di quaggiù; mentre c'è un divario incolmabile tra il modo di pensare della gente lontana dalla perfezione e le intuizioni raggiunte, per superiore rivelazione, da coloro che sono particolarmente illuminati.

3. Guardati dunque, o figlio, dall'occuparti avidamente di queste cose, che vanno al di là della possibile tua conoscenza; preoccupati e sforzati piuttosto di poterti trovare tu nel regno dei cieli, magari anche ultimo. Ché, pure se uno sapesse chi sia più santo di un altro o sia considerato più grande nel regno dei cieli, a che cosa ciò gli gioverebbe, se non ne traesse motivo di abbassarsi dinanzi a me, levandosi poi a lodare ancor più il mio nome? Compie cosa molto più gradita a Dio colui che pensa alla enormità dei suoi peccati, alla pochezza delle sue virtù e a quanto egli sia lontano dalla perfezione dei santi; molto più gradita di quella che fa colui che disputa intorno alla maggiore o minore grandezza dei santi. E' cosa migliore implorare i santi, con devote preghiere e supplicarli umilmente affinché, dalla loro gloria, ci diano aiuto; migliore che andare indagando, con inutile ricerca, il segreto della loro condizione. Essi sono paghi, e pienamente. Magari gli uomini riuscissero a limitarsi, frenando i loro vaniloqui. I santi non si vantano dei loro meriti; non ascrivono a sé nulla di ciò che è buono, tutto attribuendo a me; poiché sono stato io, nel mio amore infinito a donare ad essi ogni cosa. Di un così grande amore di Dio e di una gioia così strabocchevole i santi sono ricolmi; ché ad essi nulla manca di gloria, nulla può mancare di felicità. I santi, quanto più sono posti in alto nella gloria, tanto più sono umili in se stessi, e a me più cari. Per questo trovi scritto che "deponevano le loro corone dinanzi a Dio, cadendo faccia a terra dinanzi all'Agnello e adorando il Vivente nei secoli dei secoli" (Ap 4,10; 5,14).

4. Molti cercano di sapere chi sia il maggiore nel regno di Dio, e non sanno neppure se saranno degni di essere colà annoverati tra i più piccoli. Ed è gran cosa essere pure il più piccolo, in cielo, dove tutti sono grandi, perché "saranno detti - e lo saranno - figli di Dio" (Mt 5,9); "il più piccolo diventerà come mille" (Is 60,22); "il più misero morirà di cento anni" (Is 65,20). Quando infatti i discepoli andavano chiedendo chi sarebbe stato il maggiore nel regno dei cieli, si sentirono rispondere così: "se non vi sarete convertiti e non vi sarete fatti come fanciulli non entrerete nel regno dei cieli; chi dunque si sarà fatto piccolo come questo fanciullo, questi è il più grande nel regno dei cieli" (Mt 18,3s). Guai a coloro che non vogliono accettare di buon grado di farsi piccoli come fanciulli: la piccola porta del regno dei cieli non permetterà loro di entrare. Guai anche ai ricchi, che hanno quaggiù le loro consolazioni; mentre i poveri entreranno nel regno di Dio, essi resteranno fuori, in lamenti. Godete, voi piccoli; esultate, voi "poveri, perché il regno di Dio è vostro" (Lc 6,20); a condizione però che voi camminiate nella verità.

DISCORSO 179/A DALLA LETTERA DI GIACOMO (2, 10) OVE SI AFFERMA: " CHIUNQUE OSSERVI TUTTA LA LEGGE, MA LA TRASGREDISCA ANCHE IN UN PUNTO SOLO, DIVENTA COLPEVOLE DI TUTTO "

Discorsi - Sant'Agostino

Il giudizio con misericordia.

1. Prima del Salmo, è risuonata ai nostri orecchi una lettura terribile, poiché: Chiunque osservi tutta la legge ma la trasgredisca anche in un punto solo, è colpevole di tutto 1. Perciò, in così grande pericolo, chi è che non gridi: Pietà di noi, Signore, pietà di noi 2? Ritirata infatti la sua misericordia, non potremo richiamarlo alla memoria con grande forza; né potremo darvi risalto con molta efficacia. Non entrare in giudizio con il tuo servo - dice un uomo, pur santo, ma uomo tuttavia - non entrare in giudizio con il tuo servo; nessun vivente, davanti a te, è giusto 3. Non ha voluto, perciò, che si entrasse in giudizio con lui: Il giudizio sarà senza misericordia verso chi non usa misericordia 4. Per contro vediamo d'intendere un'altra sentenza, e vediamo dove dobbiamo riporre la speranza. Infatti, se verso chi non usa misericordia il giudizio sarà senza misericordia, indubbiamente chi usa misericordia sarà giudicato con misericordia. Questa affermazione: Il giudizio sarà senza misericordia verso chi non usa misericordia l'ha esposta l'apostolo Giacomo; dalla sua lettera è stata proclamata appunto la terribile lettura. Al contrario questa poi che noi abbiamo citato: Chi usa misericordia sarà giudicato con misericordia l'ha pronunciata il Signore, quando ha affermato: Beati i misericordiosi, perché proprio questi otterranno misericordia 5. Ne segue che la speranza è nella misericordia di Dio se la nostra miseria non è priva di opere di misericordia. Che desideri dal Signore? La misericordia. Date e vi sarà dato 6. Che desideri dal Signore? Il perdono. Perdonate e vi sarà perdonato 7.

La parola dell'apostolo Giacomo suscitano una questione.

2. Nondimeno, di solito si domanda come si debba intendere: Chiunque osservi tutta la legge, ma la trasgredisca anche in un punto solo, diventa colpevole di tutto 8. C'è infatti da temere e da guardarsi dal giudicare che il reato del ladro sia pari a quello dell'omicida o dell'adultero; è questo un errore pericoloso e dannoso; c'è molta differenza tra il furto e l'omicidio. E' chiaro quindi: Chiunque osservi tutta la legge, ma la trasgredisca anche in un punto solo, diventa colpevole di tutto. Ma ci viene fatta l'obiezione: uno si guarda dall'omicidio, si guarda dall'adulterio, si guarda dalla falsa testimonianza, si guarda dall'idolatria, si guarda da qualsiasi sacrilegio meritevole di condanna; ha commesso un furto, è ora considerato e omicida e adultero e falso testimone e idolatra e sacrilego perché ha rubato? No di certo dunque chi cade in un solo errore diventa colpevole di tutto. Ma spiegando proprio questo, il medesimo Apostolo, autore della Lettera, ha così proseguito: Infatti colui che ha detto: Non commettere adulterio, ha detto anche: Non uccidere. Ora se tu non uccidi, ma commetti adulterio, ti rendi trasgressore della legge 9. Dopo aver posto davanti agli occhi questo pericolo, e aver fatto tremare tutti, come volendo consolare, ha aggiunto: Così parlate, così agite, come persone che debbono essere giudicate secondo una legge di libertà. Infatti il giudizio sarà senza misericordia contro chi non avrà usato misericordia 10. Pertanto, sia nel caso che possiamo sciogliere il nodo di tale questione, come pure, se eventualmente il nostro sforzo risulti sopraffatto dalla difficoltà che comporta, o anche se io sia incapace di pensare qualcosa di valido da dire, oppure di esporre ciò che potrò pensare, siate ferventi nelle opere di misericordia. Questo è chiaro, questo è evidente, questo non ha bisogno di chi spieghi, ma di chi ascolti e metta in pratica. Tuttavia proverò comunque a chiarire anche quello; ci sostenga presso Dio la vostra preghiera. In realtà è il momento di ascoltare, non di pregare; se però vi attendete da Dio ciò che dirò, pregate.

La legge contiene molti precetti.

3. La legge contiene molti precetti; e appunto quella legge che è detta Decalogo comprende dieci precetti. I dieci precetti, poi, sono per così dire generali, cui vanno tutti riferiti innumerevoli altri. Tuttavia è un discutere all'infinito sul come gli altri precetti si devono ricondurre a questo numero esiguo di dieci. Sia pure in tal maniera, secondo l'aiuto del Signore, potremo dimostrare che, come tutti gli altri precetti si possono ricondurre a questi - il che, come ho detto, costa lunghissima fatica - così questi dieci sono ricondotti a due. Di numero veramente sono dieci. Un precetto: " Il culto si deve soltanto all'unico Dio e a nessun altro " è ivi contenuto: Non ti farai idolo né immagine alcuna di ciò che è lassù nel cielo né di ciò che è quaggiù sulla terra 11. Il Signore tuo Dio è l'unico Signore 12. Il secondo precetto è: Non pronuncerai invano il nome del Signore Dio tuo 13. Il terzo precetto è: Osserva il giorno di sabato 14. Questi precetti riguardano Dio. Quanto all'osservanza del sabato, è quasi superfluo insegnare qualcosa al Cristiano. Al contrario, non solo non è superfluo, ma ciò è fondamentale: quell'osservanza è in figura. Infatti, di sabato, si proibiscono al popolo le opere servili. Che forse non sono proibite anche a noi le opere servili? Ascolta il Signore: Chiunque commette il peccato è servo del peccato 15. Sperare tuttavia dal Signore appunto questo, che non commettiamo peccato, equivale all'osservanza del sabato; perciò è stato scritto infatti: Dio cessò nel settimo giorno da tutte le sue opere 16. Dio riposò: Dio fa riposare te. Infatti perché Dio doveva riposare? Quando si era affaticato, egli che creò tutte le cose con la sua Parola? Questi tre precetti, dunque, riguardano Dio. Gli altri sette riguardano l'uomo. Onora il padre e la madre; non commettere adulterio; non uccidere, non dare falsa testimonianza; non rubare; non desiderare la moglie del tuo prossimo; non desiderare cosa che appartenga al tuo prossimo 17. Se ami Dio, né veneri alcun altro, né pronunci invano il suo nome, dedichi a lui anche il sabato perché egli riposi in te, quando ti fa riposare. Se poi ami il prossimo, onori anche i genitori e non commetti adulterio e non uccidi e non condanni alcuno con falsa testimonianza e non derubi alcuno e non brami la moglie di un altro e non desideri cosa che appartenga ad un altro. E per questo: Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima e con tutta la tua mente 18; e amerai il prossimo tuo come te stesso 19. In questi due comandamenti si contiene tutta la Legge e i Profeti 20. Ascolta anche l'Apostolo: La pienezza della legge è l'amore 21, egli dice. Non ti ha mandato a compiere molti precetti, né dieci né due: la sola carità contiene tutto. Ma la stessa carità è duplice: verso Dio e verso il prossimo. Verso Dio, in che misura? Con tutto. Che s'intende per tutto? Non certo con l'udito e con l'odorato e con la mano e con il piede. Con che si può amare totalmente? Con tutto il cuore, con tutta l'anima, con tutta la mente. Amerai la fonte della vita con tutto ciò che in te vive. Allora, se devo amare Dio con tutto ciò che in me è vivo, che mi rimane di che amare il prossimo? Nell'importi il dovere di amare il prossimo, infatti, non ti è stato detto: Con tutto il cuore, con tutta l'anima, con tutta la mente, ma: come te stesso. Dio, con tutto ciò che sei, perché egli è migliore di te; il prossimo come te stesso, perché è ciò che tu sei.

Ama Dio ed ama il prossimo, per amare anche te stesso.

4. Sono dunque due i precetti: tuttavia se ne devono avere a cuore tre. Sono stati dati due precetti: ama Dio e ama il prossimo, tuttavia scorgo che se ne devono avere a cuore tre. Non si direbbe infatti: E il prossimo come te stesso, se tu non amassi anche te stesso. Se son tre le cose da amare, perché i precetti sono due? Perché? Ascoltatelo. Dio non ha creduto di doverti esortare ad amarti: non c'è infatti nessuno che non si ami. Poiché però molti, amandosi male, si perdono, col dirti di amare il tuo Dio con tutto te stesso, ti è stata data la norma di come ti devi amare. Vuoi amarti? Ama Dio con tutto te stesso: è qui che ti troverai infatti per non perdere te stesso in te. Se ti ami in te stesso, verrai meno anche a te e ti darai alla ricerca di molte cose fuori di te. Da tale caso come punto di partenza, l'Apostolo fece derivare tutti i mali quando affermò: Gli uomini saranno infatti egoisti. Ecco, hai scelto di amarti: vediamo se almeno ti conservi in te. E' sbagliato, non vi rimani; per aver deviato da Dio, sei caduto anche fuori di te. E' in lui infatti il fondamento, a lui dovevi aderire, dovevi fare di lui la tua roccaforte, il tuo luogo di rifugio. Ma ora hai sciolto il vincolo del tuo amore, o lo hai strappato da lui e avvinto a te: neppure in te rimani. Ascolta infine l'Apostolo stesso: Gli uomini saranno infatti egoisti, amanti del denaro 22. Non è vero, come ho detto, che addirittura non saresti rimasto in te? Sei forse tu il denaro? Ecco, sei venuto meno anche a te stesso perché ti sei allontanato da Dio. Che resta se non che tu dissipi l'intero patrimonio della tua mente, vivendo nello sperpero con le meretrici, cioè in compagnia delle dissolutezze e delle varie passioni e che sia costretto dall'indigenza a pascere i porci, cioè posseduto come sei dall'immonda avarizia, a che si pascano di te i dèmoni immondi? Ma quel figlio, avendo subìto la stretta del bisogno, sfinito dalla fame, tornato in sé, disse 23 - tornato in sé, perché era venuto meno a se stesso, e in se stesso si trovò provvisto di tutto, aveva cercato dovunque la felicità senza trovarla in nessun luogo -, tornato in se stesso, che cosa disse? Mi alzerò e andrò. Dove andrò? dal padre 24. Tornato ormai in sé, ma ancora prostrato a terra, mi alzerò e andrò; non più a giacere a terra, non più a rimanervi. Dunque ti è stata assegnata la norma quanto al modo di amarti: Ama chi è migliore di te, ed hai amato te. Ma lo dico migliore per natura, non per volontà. Indubbiamente si trovano molti uomini migliori di te per volontà, ma solo Dio lo è per natura: creatore, fondatore, fattore, da nessuno fatto. Fìssati in lui. Comprendi una buona volta, e di': Quanto a me. Che cosa: Quanto a te? Stare vicino a Dio è mio bene 25. Perché questo? Rifletti su che cosa ha detto sopra: Hai fatto perire chiunque si allontana da te 26. Appunto perché ha fatto perire chiunque si allontana da lui, hai trovato te. Quanto a me, stare vicino a Dio è il mio bene, cioè non allontanarmi da Dio, non sottrarmi a Dio. Vuoi sapere invece che cosa ti si promette a questo riguardo? Ma chi si unisce al Signore forma un solo spirito con lui 27. Tale è dunque il tuo amore, o l'amore di te, cioè l'affezione con la quale ti ami, per amare Dio. Ora ti affido anche il prossimo, che devi amare come te stesso; vedo infatti che hai cominciato ad amare te stesso. Colui che devi amare come te stesso, conducilo dove hai condotto te stesso. Infatti se tu amassi l'oro e lo avessi e amassi il prossimo tuo come te stesso, per amore divideresti ciò che avevi e lo renderesti partecipe del tuo oro. Ma, a causa della divisione, avreste di meno entrambi. Perché allora non possiedi Dio, presso il quale non patirai affatto limitazioni per la presenza di chi eredita con te? Quanti che siano coloro che potrai persuadere, quanti essi siano coloro che potrai invitare, chiamare, costringere ad amare Dio, egli è tutto per tutti ed è tutto per i singoli.

La carità è la radice di tutti i beni.

5. Pertanto, ama Dio e ama il prossimo come te stesso. Noto infatti che ami te stesso, perché ami Dio. La carità è la radice di tutte le opere buone. Così come l'avarizia è la radice di tutti i mali, la carità è la radice di tutti i beni. Perciò la carità è la pienezza della legge 28. Quindi dico subito: chi ha peccato contro la carità si è fatto reo di tutti i peccati. Chi in realtà danneggia proprio la radice, a quale parte dell'albero non procura danno? Che facciamo allora? Chi ha peccato contro la carità si è fatto reo di tutti i peccati. Chi in realtà danneggia proprio la radice, a quale parte dell'albero non procura danno? Che facciamo allora? Chi ha peccato contro la carità si è fatto reo di tutti i peccati: è assolutamente vero; ma in un modo ferisce la carità il ladro, in un altro l'adultero, in un altro l'omicida, in un altro il sacrilego, in un altro il blasfemo. Tutti peccano contro la medesima carità, perché dove la carità è piena e perfetta, non vi può essere nulla di peccaminoso. E' appunto essa che cresce in noi, per raggiungere finalmente la perfezione; e la raggiunge a tal punto che non è possibile un avanzamento ulteriore. Quando sarà così perfetta da non aver modo di crescere ancora, da non trovarsi di che essere interiormente accresciuta, scompariranno i peccati. Ma quando si verificherà questo se non allora quando la morte sarà assorbita dalla vittoria 29? Poiché non vi sarà affatto il peccato, sarà il momento di dire: Dov'è, o morte, la tua vittoria? Dov'è, o morte, il tuo pungiglione? 30 Dov'è? Qui non c'è più; ecco, ormai non pungi, non togli la vita. Dov'è, o morte, il tuo pungiglione? E che vuol dire: Dov'è il tuo pungiglione? Ascolta chi spiega: Ma il pungiglione della morte è il peccato 31. In conseguenza, fratelli, chi commette peccati di minore gravità, è reo di tutti e chi commette qualche peccato assai grave, un vero crimine, è reo di tutti. Ma l'uno è più colpevole, l'altro lo è di meno; entrambi, tuttavia, colpevoli di tutti, così che nella diversità dei peccati non possa cercarsi altro che la maggiore e la minore gravità. Uno ha commesso un furto; se avesse avuto la carità non avrebbe commesso quel furto. Dice l'Apostolo: Infatti non commetterai adulterio, non ucciderai, non ruberai, non avrai desideri e qualunque altro comandamento si riassume in queste parole: Amerai il prossimo tuo come te stesso. L'amore non fa alcun male al prossimo. La pienezza della legge, poi, è la carità 32. Perciò, anche chi commette un furto, è reo di tutti i peccati, perché ferisce la carità; anche chi commette adulterio, è reo di tutti i peccati, perché ha ferito la carità. Come infatti non ha danneggiato tutto chi ha colpito la radice? Ma l'uno ha recato un danno minore, l'altro maggiore.

I peccati quotidiani.

6. Tuttavia anche colui che ha recato minor danno, non sia indolente: Sarà infatti senza misericordia il giudizio verso chi non usa misericordia 33. Ai fedeli che hanno ricevuto il Battesimo sono stati rimessi tutti i peccati; non è più rimasto alcuno che quella santificazione non abbia già tolto e fatto scomparire. E' certo: chi ne dubita? Ma se si lasciasse allora il corpo, l'innocenza immediatamente dopo si conserverebbe proprio come si era ricevuta; ma per il fatto che quaggiù si continua a vivere, se l'ingiustizia è stata cancellata, resta la debolezza. Attraverso certe sottilissime fessure di questa debolezza e in qualche modo della fragilità umana, dal mare entra ciò che va a raccogliersi nel fondo della nave. Non ha lasciato passare l'omicidio; il naufrago ha evitato l'ondata. Non sai però che il fondo della nave non considerato si è riempito? Ma, attraverso flutti più potenti e certi umori penetrati inosservati, tutto spazzò via, lavando, il sacramento del Battesimo. Ma per la fragilità di questa nave che è portata dal vasto mare e che è squassata dalle tentazioni come da tempeste, perché di necessità s'introducono dei peccati per quanto meno gravi, è stato dato un altro rimedio, non potendosi dare ancora il sacramento del Battesimo. Il Battesimo è unico; quotidiano questo, che ho già fatto conoscere: Il giudizio sarà senza misericordia verso chi non usa misericordia. Date e vi sarà dato; perdonate e vi sarà perdonato 34. E in certa maniera nelle vostre preghiere venite purificati ogni giorno dai peccati lievi e meno gravi, se direte di cuore, se direte con sincerità, se direte con fede: Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori 35.

Hai dentro di te ciò che devi domare.

7. Se non perdoni al tuo nemico, fai di te il tuo nemico. Vuoi sapere quant'è la differenza? Ad esempio: quel tale ti ha danneggiato portandoti via il denaro; da parte tua ti danneggi non meritando perdono. Al più potrai dire: E' stato assai crudele, vuole il mio sangue. Quello vuole il sangue del tuo corpo; tu vuoi la morte della tua anima. Non perdono, dici, mi ha fatto troppo male, è stato per me un nemico assai accanito. Tu sei peggiore verso te stesso. Non perdono. Ti prego, perdona, dimentica. Quello non me ne prega, però. Prega tu per lui. Non perdono davvero. Vuoi litigare e non sai con chi devi farlo. A te piace litigare; ritorna in te, adìrati, ma non peccare 36. Adìrati contro di te, per non peccare; sii crudele con te stesso, punisciti. Ti porti dentro ciò che devi domare, e dormi. Badi a litigare di fuori col tuo vicino, col tuo consorte, col tuo compagno, con chi possiede qualcosa con te. Tu non badi, tu non guardi all'altra legge nelle tue membra, che muove guerra alla legge della tua mente, e ti rende schiavo della legge del peccato, che è nelle tue membra. Mi ha spogliato però. Mentre sei condotto schiavo, ti adiri contro chi ti ha spogliato! Ti sei riconosciuto, hai notato dove ti trovi. Hai conosciuto chi ti fa schiavo, mostrati combattivo e cerca chi ti riscatti. Così come anch'egli, l'Apostolo, dopo aver detto: Mi rende schiavo della legge del peccato che è nelle mie membra 37; sono uno sventurato, disse, chi mi libererà dal corpo di questa morte? La grazia di Dio, per mezzo di Gesù Cristo Signore nostro 38. Ma chi invoca la grazia? Uno che non è consapevole della sua pena. Apri la mente, dunque, fa' attenzione a dove sei trascinato. La giustizia però mi fa piacere. So che piace: provi compiacenza per la legge di Dio secondo l'uomo interiore 39, ma tu vedi un'altra legge nelle tue membra; ti compiaci della legge di Dio, altra è la legge nelle tue membra. Per questa strada tu vivi, per quella muori. I briganti ti hanno abbandonato sulla via, tra la vita e la morte, però, mentre eri disteso a terra, sei stato trovato da un misericordioso Samaritano di passaggio, è stato sparso su di te vino ed olio, hai ricevuto il sacramento dell'Unigenito, sei stato sollevato sul giumento di lui, hai creduto nel Cristo incarnato; sei stato condotto nella locanda, vieni curato nella Chiesa.

Ci amiamo scambievolmente per amore di Dio.

8. E' in conseguenza di ciò che parlo: questo, anch'io, questo facciamo noi tutti; adempiamo il compito dell'albergatore. A quello fu detto: Rifonderò al ritorno ciò che spenderai in più 40. Dio voglia che anche noi spendiamo almeno ciò che abbiamo ricevuto! Ma quanto che sia quello che diamo, fratelli, è denaro del Signore. Siamo vostri compagni di servizio: viviamo di quello di cui ci nutriamo. Nessuno ce lo riconosca quale benemerenza; saremmo servi infingardi se non lo facessimo. Se però l'abbiamo fatto, non ce lo dobbiamo arrogare, perché non l'abbiamo fatto con lo sforzo nostro. Amiamolo tutti, sia egli caro a tutti, per lui amiamoci scambievolmente. Tutti abbiamo un unico re; raggiungiamo tutti l'unico regno.

1 - Gc 2, 10.

2 - Sal 122, 3.

3 - Sal 142, 2.

4 - Gc 2, 13.

5 - Mt 5, 7.

6 - Lc 6, 38.

7 - Lc 6, 37.

8 - Gc 2, 10.

9 - Gc 2, 11.

10 - Gc 2, 12-13.

11 - Es 20, 4.

12 - Dt 6, 4.

13 - Es 20, 7.

14 - Dt 5, 12 (sec. LXX).

15 - Gv 8, 34.

16 - Gn 2, 2.

17 - Es 20, 12-17.

18 - Mt 22, 37.

19 - Mt 22, 39.

20 - Mt 22, 40.

21 - Rm 13, 10.

22 - 2 Tm 3, 2.

23 - 2 Tm 3, 17.

24 - 2 Tm 3, 18.

25 - Sal 72, 28.

26 - Sal 72, 27.

27 - 1 Cor 6, 17.

28 - 1 Tm 6, 10.

29 - 1 Cor 15, 54.

30 - 1 Cor 15, 55.

31 - 1 Cor 15, 56.

32 - Rm 13, 9-10.

33 - Gc 2, 13.

34 - Lc 6, 38.

35 - Mt 6, 12.

36 - Cf. Sal 4, 5.

37 - Rm 7, 23.

38 - Rm 7, 24-25.

39 - Cf. Rm 7, 22.

40 - Lc 10, 35.

Parte 2

Quaderno III - Santa Faustina Kowalska

7 luglio 1976 - GUARDARE LA REALTA'

Mons. Ottavio Michelini

Scrivi figlio:

sono la L., che non ritorna a te dopo un lungo silenzio, ma sono la L. che ti segue sempre. Come la mamma veglia il figlio bisognoso, così io ti sono vicina e veglio su di te.

Figlio, dal nostro ultimo colloquio sono intervenute tante cose per te, anche tanta sofferenza. Questa sofferenza però, come fresca rugiada, rende piú vigorosa la tua vita spirituale e la rende feconda di quel bene che tu desideri.

So quello che pensi, ma coraggio, figlio! Le anime bisognose sono tante, le anime in pericolo sono tantissime. Guai se mancassero anime generose pronte a tendere loro le braccia per trattenerle dal precipizio!

Figlio, non temere! Ti è stato detto di mettere al bando scrupoli ingiustificati, dubbi e timori.

Ti sarà dato quel senso di sicurezza che finora non avevi e ti sarà concesso una maggior energia contro le forze del Male. Vedi come esse sono arrabbiate nei tuoi riguardi e ciò è buon segno.

Hai sofferto molto per il piano di X. (p.133)

Sta tranquillo! Hai merito per aver ubbidito al tuo Direttore Spirituale.

Non ti preoccupare di ciò che a C. si pensa e si dice di te: parole al vento. Eri già stato da Lui preavvisato. Ricorda le parole di Gesù: " Beati coloro che soffriranno per amore della giustizia e della verità ".

 

Andate diritti

Figlio, il terzo libro è di grande importanza.

Ogni cosa che riguarda Dio e le anime e di grande importanza, ma questo terzo libro vuol riportare alla ribalta il problema fondamentale della Chiesa: orientare le anime verso Dio, avviandole e guidandole all'amore di Dio e contemporaneamente all'avversione a Satana, che si identifica con il male perché è il Maligno e vuol portarvi al peccato.

Che altro ha fatto Gesù, con le parole e con l'esempio, se non questo?

Ancora una volta sia detto ai sacerdoti che non vi è tempo da perdere, che urge una revisione Per non continuare a sciupare tempo e soprannaturale in attività inutili.

E' tempo di mettere al bando il formalismo divenuto sterile. Occorre scendere con i piedi a terra, guardare in faccia la realtà per cui Gesú è venuto (p.134) al mondo mandato dall'Amore Infinito del Padre. Gesù è venuto per ristrappare le anime a Satana con un prezzo infinito di sofferenze e di umiliazioni, vincendo così il suo malvagio nemico.

Ma Cristo è il Capo della Chiesa e voi della Chiesa siete le membra. Come tali avete questa medesima vocazione perché Dio chiama tutti e vuole che tutti, in se stessi, completino l'opera e l'azione del Capo.

Via i fronzoli, via i cimeli inutili!

Andate diritti allo scopo della Redenzione: amore a Dio e odio al peccato.

Perché, figlio, si è arrivati a questo punto?

Le cause sono tante e le responsabilità non sono tutte di questa generazione.

Avanti, figlio mio! Non sei solo.

Anche noi, che pur siamo nella gloria, non siamo né estranei, né indifferenti alla lotta per ridare alla Chiesa il ruolo che le spetta nel mondo.

La battaglia sarà dura e aspra, ma più splendida sarà la vittoria che registrerà la Regina delle vittorie sul Maligno e le sue perfide schiere. Gesù, Luce del mondo, brillerà di un fulgore mai visto!

Per te e per voi prego e intercedo. Vi benedico.

La L. (p.135)